على الأول بما يدل على التراخي ، وهو قوله تعالى « ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ 68 » ما ذا يأمر اللّه فيهم بعد قيامهم من قبورهم ، وقيل إن ما بين النفختين أربعون سنة بدليل ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ما بين النفختين أربعون ، قالوا أربعون يوما ؟ قال أبيت ، قالوا أربعون شهرا ؟ قال أبيت ، قالوا أربعون سنة ؟ قال أبيت ( وهذا ورع منه رضي اللّه عنه لأنه لم يسمع من الرسول ما يتذكره على الضبط هل هي ساعات أم أيام أو شهور أو سنون ، ولم يتذكر إلا لفظ الأربعين ، ولهذا لم يتجاسر على تمييزها ، هذا أبو هريرة الذي يطعن في أحاديثه من لا خلاق له من التقوى ، فإذا كان لا يستطيع أن يبين ماهية الأربعين في الحديث وهو عبارة عن اخبار لا علاقة لها في الأحكام والحدود ، فكيف يتصور أن يقول شيئا لم يسمعه من حضرة الرسول فيما يتعلق فيها وكيف يظن به أن يتكلم بشيء لم يتحققه ، ألا فلينتبه المتقولون وليتقوا اللّه في أصحاب رسوله ولا يظنوا بهم إلا الخير والصدق ، وليحذروا أن ينسبوا إليهم غير ذلك ، وقد سمعوا من نبيهم قوله : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ثم ينزل اللّه من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ، وليس من شيء إلا يبلى إلا عظم واحد هو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة ، وقدمنا ما يتعلق بعجب الذنب في الآية 99 من سورة الإسراء ج 1 فراجعه . قال تعالى « وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها » حين تجلى لفصل القضاء بين خلقه « وَوُضِعَ الْكِتابُ » الذي فيه صحائف أعمال الخلق ليحاسب كلا بمقتضي عمله وجيء باللوح المحفوظ لمقابلته بكتب الأعمال التي دونها الحفظة ليظهر للمنكرين أن كل شيء وقع من خلقه ثابت عنده في علمه ومدون في كتابه قبل وقوعه « وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ » ليسألهم عن تبليغ رسالتهم وعما أجابهم به قومهم ويستشهدهم عليهم وهو أعلم بذلك كله ، وإنما ليطلع عباده على ذلك وليعلموا أنهم هم الذين ظلموا أنفسهم لا غير « وَالشُّهَداءِ » يؤتى بهم أيضا ليشهدوا عليهم وهو أعلم بما اقترفوه هذا إذا كان المراد بالشهداء الشهود ، أما إذا أريد بهم شهداء الحرب الذين قتلوا في سبيل اللّه تعالى فيكون إحضارهم لإكرامهم وسرورهم بالفوز والنعيم الدائم ،